Admin 4
ZonaIndonesiaWorld.com-PENGABDIAN KEPADA MASYARAKAT UNIVERSITAS ISLAM AS-SYAFI’IYAH
PENDAHULUAN
PROFIL UNIVERSITAS ISLAM AS-SYAFI’IYAH
Narasi Profil Universitas Islam As-Syafi’iyah
Universitas Islam As-syafi’iyah merupakan salah satu perguruan tinggi Islam yang berkomitmen mengintegrasikan nilai-nilai keislaman, keilmuan, dan pengabdian kepada masyarakat dalam penyelenggaraan pendidikan tinggi. Berdiri dengan semangat mencetak generasi intelektual muslim yang unggul, berakhlak mulia, dan mampu menjawab tantangan zaman, universitas ini terus berkembang menjadi pusat pendidikan, penelitian, dan pemberdayaan masyarakat yang berlandaskan ajaran Islam Ahlussunnah wal Jama’ah.
Dalam menjalankan Tri Dharma Perguruan Tinggi, Universitas Islam As-Syafi’iyah menyelenggarakan berbagai program pendidikan pada jenjang sarjana dan pascasarjana yang didukung oleh tenaga pendidik profesional, kurikulum yang adaptif, serta lingkungan akademik yang kondusif. Proses pembelajaran dirancang untuk menghasilkan lulusan yang tidak hanya memiliki kompetensi akademik dan profesional, tetapi juga memiliki integritas moral, kepemimpinan, serta kepedulian sosial yang tinggi.
Sebagai institusi pendidikan Islam, Universitas Islam As-Syafi’iyah menanamkan nilai-nilai keislaman dalam setiap aspek kehidupan kampus. Mahasiswa didorong untuk mengembangkan kemampuan intelektual, spiritual, emosional, dan sosial secara seimbang sehingga mampu menjadi agen perubahan yang memberikan manfaat bagi umat, bangsa, dan negara.
Di bidang penelitian, Universitas Islam As-Syafi’iyah terus mendorong sivitas akademika untuk menghasilkan karya-karya ilmiah yang inovatif dan solutif dalam menjawab berbagai persoalan masyarakat. Hasil penelitian tersebut diharapkan dapat berkontribusi terhadap pengembangan ilmu pengetahuan, teknologi, serta penguatan nilai-nilai keislaman dalam kehidupan modern.
Melalui berbagai program pengabdian kepada masyarakat, Universitas Islam As-Syafi’iyah hadir secara nyata di tengah masyarakat melalui kegiatan pendidikan, pemberdayaan ekonomi, penyuluhan kesehatan, pembinaan keagamaan, serta berbagai program sosial kemasyarakatan lainnya. Komitmen ini merupakan wujud tanggung jawab universitas dalam membangun masyarakat yang berdaya, sejahtera, dan berakhlak mulia.
Dengan visi menjadi perguruan tinggi Islam yang unggul, modern, dan berdaya saing global, Universitas Islam As-Syafi’iyah terus berupaya meningkatkan kualitas tata kelola, sumber daya manusia, sarana prasarana, serta jejaring kerja sama nasional dan internasional. Melalui langkah tersebut, universitas bertekad menjadi pusat pengembangan ilmu pengetahuan dan peradaban Islam yang mampu melahirkan generasi pemimpin masa depan yang berilmu, beriman, dan beramal saleh.
“Membangun Insan Akademis yang Islami, Profesional, dan Berkontribusi bagi Peradaban.”
PROFIL ILALANG SCHOOL
Narasi Profil Ilalang School
Ilalang School merupakan lembaga pendidikan yang hadir sebagai ruang tumbuh dan berkembang bagi anak-anak dengan pendekatan pembelajaran yang humanis, kreatif, dan berorientasi pada pengembangan potensi peserta didik secara menyeluruh. Di bawah binaan Ibu Irna Nurkomarsih, lembaga ini berkomitmen membangun generasi yang berkarakter, mandiri, berakhlak mulia, serta memiliki kemampuan berpikir kritis dan kreatif dalam menghadapi perkembangan zaman.
Berlokasi di wilayah Setia Asih, Tarumajaya, Ilalang School mengembangkan suasana belajar yang menyenangkan dan ramah anak. Proses pembelajaran tidak hanya berfokus pada pencapaian akademik, tetapi juga pada pembentukan karakter, kecerdasan emosional, keterampilan sosial, dan penguatan nilai-nilai moral yang menjadi bekal penting dalam kehidupan bermasyarakat.
Melalui berbagai kegiatan edukatif, eksploratif, dan kolaboratif, peserta didik didorong untuk mengenali serta mengembangkan minat dan bakatnya sejak dini. Ilalang School meyakini bahwa setiap anak adalah individu unik yang memiliki potensi luar biasa untuk berkembang apabila mendapatkan pendampingan, lingkungan, dan metode pembelajaran yang tepat.
Dalam menjalankan program pendidikannya, Ilalang School senantiasa menjalin sinergi dengan orang tua dan masyarakat sebagai mitra utama dalam proses pembentukan karakter anak. Pendekatan ini dilakukan untuk menciptakan ekosistem pendidikan yang harmonis sehingga proses tumbuh kembang peserta didik dapat berlangsung secara optimal.
Di bawah kepemimpinan dan pembinaan Ibu Irna Nurkomarsih, Ilalang School terus berupaya menjadi pusat pembelajaran yang inspiratif, inovatif, dan inklusif. Dengan semangat pendidikan yang memerdekakan, lembaga ini bertekad melahirkan generasi yang berakhlak baik, berwawasan luas, mencintai lingkungan, serta mampu memberikan kontribusi positif bagi masyarakat, bangsa, dan agama.
Ilalang School – Tempat Anak Belajar, Berkarya, Bertumbuh, dan Menjadi Pribadi yang Bermakna.
Perkembangan teknologi digital membawa perubahan besar dalam kehidupan masyarakat modern. Internet, media sosial, dan berbagai platform digital telah menjadi ruang baru bagi umat manusia dalam berinteraksi, memperoleh informasi, hingga membangun peradaban. Bagi umat Islam, perkembangan ini bukan hanya menghadirkan peluang, tetapi juga tantangan dalam menjaga nilai-nilai iman, moral, dan kemashlahatan hidup. Secara subtantif, kesalehan bermedia merupakan upaya maupun aktivitas individu maupun masyarakat yang memiliki kesadaran pentingnya bermedia dengan dasar norma agama maupun masyarakat. Tentu saja, upaya tersebut tidak dapat terwujud tanpa ada kesadaran paripurna individu maupun masyarakat bahwa aktivitas di dunia maya tidak lepas dari etika komunikasi. Permasalahan intensitas bullying, ancaman, fitnah, penistaan agama, berita bohong, penipuan, dan pencemaran nama baik dalam bermedia akan terus bertambah tanpa ada upaya terstruktur dalam membangun kesalehan bermedia.
Dalam konteks inilah muncul konsep literasi digital yang tidak sekadar kemampuan teknis menggunakan perangkat dan aplikasi, tetapi juga mencakup keterampilan kritis, etis, dan bijak dalam menyikapi arus informasi. Literasi kesalehan digital diperlukan agar umat mampu membedakan antara informasi yang benar dan menyesatkan, antara konten yang bermanfaat dan yang merusak moral, serta mampu menggunakan teknologi sebagai sarana ibadah dan dakwah. Kata saleh berasal dari bahasa Arab dari kata shalih memiliki beberapa makna seperti baik, dan menolak kerusakan.Orang saleh berarti orang yang melakukan kebaikan. Penyebutan saleh merujuk kepada orang-orang yang beriman. Amal saleh bermakna aktivitas atau perbuatan yang baik menurut M. Quraish Shihab Sedangkan Syekh Muhammad al-Ghazali, dalam Al-Musykilat fi al-Thariq al-Hayah al-Islamiyyah, mengartikan amal saleh dengan “setiap usaha keras yang dikorbankan buat berkhidmat terhadap agama”.mengatakan bahwa arti amal saleh sebagai amal yang diterima. Dalam al-Qur’an dan Hadits sangat banyak menerangkan agar kita sebagai umat muslim untuk senantiasa beramal saleh. Paham kesalehan digital adalah suatu paham tentang bijak menggunakan media digital atau bagaimana kita berbuat.
Setidaknya, terdapat tiga hal utama sebagai upaya merealisasikan kesalehan bermedia. Pertama, upaya memperkuat kembali karakter Islam Mahmudah dan literasi bermedia melalui pendidikan Islam yang dijalankan secara berkesinambungan dan terstruktur. Kedua, memperkuat kembali falsafah akan tugas manusia di dunia ini, agar tidak kehilangan ruh spiritual di tengah arus perkembangan yang masif dan dinamis. Ketiga, memberikan kesadaran teoantroposentris agar manusia tidak terjebak pada kebenaran empiris saja, melainkan merujuk pada integrasi kebenaran ilahi dan empiris. Allah SWT berfirman dalam Al-Quran Surat Al-Ghafir ayat 40, yang berbunyi:
مَنْ عَمِلَ سَيِّئَةً فَلَا يُجْزٰىٓ اِلَّا مِثْلَهَاۚ وَمَنْ عَمِلَ صَالِحًا مِّنْ ذَكَرٍ اَوْ اُنْثٰى وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَاُولٰۤىِٕكَ يَدْخُلُوْنَ الْجَنَّةَ يُرْزَقُوْنَ فِيْهَا بِغَيْرِ حِسَابٍ ٤٠
“Siapa yang mengerjakan keburukan tidak dibalas, kecuali sebanding dengan keburukan itu. Siapa yang mengerjakan kebajikan, baik laki-laki maupun perempuan sedangkan dia dalam keadaan beriman, akan masuk surga. Mereka dianugerahi rezeki di dalamnya tanpa perhitungan.”
Era digital juga menuntut lahirnya kesalehan digital, yaitu sikap religius yang tercermin dalam perilaku bermedia. Kesalehan digital mencakup upaya menjaga akhlak, adab, dan integritas dalam aktivitas daring, mulai dari cara berkomunikasi, memilih konten, hingga menggunakan teknologi untuk memberi manfaat bagi sesama.
Oleh karena itu, literasi dan kesalehan digital menjadi dua aspek yang saling melengkapi dalam membangun ekosistem digital yang sehat dan produktif. Dengan keduanya, umat Islam tidak hanya terhindar dari dampak negatif dunia maya, tetapi juga mampu menjadikan teknologi sebagai instrumen dakwah, pendidikan, ekonomi, dan kemanusiaan yang berorientasi pada kemashlahatan umat.
PEMBAHASAN
LITERASI DAN KESALEHAN DIGITAL UNTUK KEMASLAHATAN UMAT
Dalam perkembangan teknologi informasi dan komunikasi menghadirkan tantangan serius bagi generasi Muslim dalam menjaga nilai-nilai akhlak serta kualitas literasi bermedia. Di tengah derasnya arus informasi, hoaks, ujaran kebencian, dan konten yang tidak mendidik, dibutuhkan strategi komprehensif untuk membangun kesadaran etis dalam bermedia. Menanamkan nilai-nlai akhlak teknologi digital dalam era revolusi industri 4.0 telah memengaruhi berbagai dimensi kehidupan, termasuk cara generasi muda membentuk identitas dan mengakses nilai. Generasi Z sebagai digital native menghadapi risiko fragmentasi moral akibat paparan konten negatif dan lemahnya pendampingan nilai.
B.1.UPAYA MEMPERKUAT KEMBALI ETIKA DAN LITERASI BERMEDIA MELALUI PENDIDIKAN KARISMA YANG DIJALANKAN SECARA BERKESINAMBUNGAN DAN TERSTRUKTUR
Karisma adalah karakter Islam mahmudah, pembentukan akhlak terpuji merupakan suatu proses pendidikan yang bertujuan untuk membentuk generasi bangsa yang tidak hanya cerdas secara intelektual, tetapi juga berkepribadian tangguh, berakhlak mulia, serta menjunjung tinggi nilai-nilai kebangsaan. Hal ini merupakan bagian penting dalam pembangunan sumber daya manusia yang berkelanjutan dan bermartabat dan bisa diterapkan dalam kesalehan literasi digital.
Pendidikan Islam memiliki peran strategis dalam menjawab tantangan ini. Sebagai sistem pendidikan yang menekankan keseimbangan antara aspek kognitif, afektif, dan psikomotorik, pendidikan Islam mampu membentuk insan yang berilmu sekaligus berakhlak mulia. Upaya memperkuat kembali etika dan literasi bermedia melalui pendidikan Islam, memiliki peran penting dalam membekali peserta didik dengan kemampuan berpikir kritis, menyaring informasi, dan membangun kesadaran etis dalam bermedia.
Pengertian Mahmudah berasal dari kata ḥamida–yaḥmadu yang berarti “terpuji”.
Akhlak mahmudah adalah sikap, perilaku, dan sifat yang baik sesuai ajaran Al-Qur’an dan sunnah Rasulullah ﷺ.
Karakter ini menunjukkan kesalehan pribadi (hubungan dengan Allah), sosial (hubungan dengan sesama), dan kosmis (hubungan dengan alam).
Contoh Karakter Islam Mahmudah Ikhlas dalam melakukan segala amal karena Allah, bukan karena riya atau pamrih.
Sabar dalam tabah menghadapi ujian, cobaan, dan tidak mudah putus asa.
Syukur, selalu berterima kasih atas nikmat Allah dengan hati, ucapan, dan perbuatan.
Tawakal dan berserah diri kepada Allah setelah berusaha maksimal.
Adil adalah menempatkan sesuatu pada tempatnya dan berlaku seimbang.
Jujur (ṣidq) bila berkata benar dan tidak berkhianat.
Amanah dan dapat dipercaya dalam menjaga titipan, tugas, dan tanggung jawab.
Tawadhu‘ dan rendah hati, tidak sombong, meski memiliki kelebihan.
Qana‘ah dan merasa cukup dengan rezeki yang diberikan Allah.
Dermawan (karim) suka berbagi harta, ilmu, dan kebaikan kepada sesama.
Dasar Dalil Allah berfirman dalam surat Al-A’raf ayat 199, yang berbunyi:
خُذِ الْعَفْوَ وَأْمُرْ بِالْعُرْفِ وَاَعْرِضْ عَنِ الْجٰهِلِيْنَ١٩٩
“Jadilah pemaaf, perintahlah (orang-orang) pada yang makruf, dan berpalinglah dari orang-orang bodoh.
Fungsi Karakter Mahmudah Membentuk pribadi Muslim yang kuat iman dan akhlaknya.
Menjadi teladan dalam kehidupan sosial.
Menjaga keharmonisan hidup bermasyarakat.
Membawa pada kebahagiaan dunia dan keselamatan akhirat.
Jadi, karakter Islam mahmudah adalah akhlak mulia yang wajib dimiliki setiap Muslim agar hidupnya bernilai ibadah, bermanfaat bagi sesama, dan diridai Allah ﷻ.
Strategi literasi media berbasis nilai Islam seperti tabayyun, amar ma’ruf nahi munkar, dan akhlak digital dapat ditempuh dengan beberapa cara:
Integrasi Kurikulum Literasi digital dan etika bermedia perlu diintegrasikan ke dalam kurikulum pendidikan Islam, baik di madrasah, pesantren, maupun perguruan tinggi Islam. Hal ini memastikan peserta didik tidak hanya cakap teknologi, tetapi juga memahami prinsip moral dan syariah dalam penggunaannya.
Pembiasaan Akhlak Digital Pendidikan Islam harus menanamkan kebiasaan beretika di dunia maya, seperti berkata benar, menjaga privasi, menghargai orang lain, serta menjauhi ghibah dan fitnah dalam komunikasi daring.
Penguatan literasi kritis Peserta didik perlu dilatih berpikir kritis dalam menyikapi informasi digital: memilah berita valid, membedakan opini dari fakta, serta menghindari penyebaran konten merugikan.
Pendampingan berkesinambungan etika dan literasi bermedia tidak cukup diajarkan sekali, tetapi perlu dilatih secara berkesinambungan melalui kegiatan ekstrakurikuler, kajian keislaman, dan praktik nyata dalam kehidupan sehari-hari.
Kolaborasi lembaga upaya ini akan lebih efektif jika didukung oleh kolaborasi antara keluarga, lembaga pendidikan Islam, organisasi keagamaan, serta pemerintah dalam menciptakan ekosistem digital yang sehat dan mendidik.
Dengan strategi tersebut, berawal dari lini terkecil masyarakat yaitu keluarga dalam penerapan pendidikan Islam tidak hanya membentuk insan yang berilmu dan beriman, tetapi juga mampu mencetak generasi Muslim yang literasi digital, beretika dalam bermedia, dan berkomitmen pada kemashlahatan umat.
Contoh kegiatan kesalehan dalam digitalisasi
B.2. MEMPERKUAT KEMBALI FALSAFAH AKAN TUGAS MANUSIA DI DUNIA INI
Makna Manusia dalam Perspektif Filsafat Islam Dalam khazanah pemikiran Islam, manusia dipandang sebagai makhluk yang unik dan kompleks. Para filsuf Muslim klasik banyak mengulas hakikat dan makna manusia dengan pendekatan rasional sekaligus spiritual. Adapun penjelasan sebagai berikut:
Al-Farabi (w. 950 M) Al-Farabi memandang manusia sebagai makhluk sosial (al-insān madani bi al-thab‘), yaitu makhluk yang tidak bisa hidup sendirian. Menurutnya, manusia hanya bisa mencapai kesempurnaan melalui kehidupan bermasyarakat. Rasulullah SAW bersabda:
انَّ الْمُؤْمِنَ لِلْمُؤْمِنِ كَالْبُنْيَانِ يَشُدُّ بَعْضُهُ بَعْضًا وَشَبَّكَ أَصَابِعَهُ
“Sesungguhnya mukmin dengan mukmin yang lain seperti bangunan, saling menguatkan.” Rasulullah lalu menjalin jari jemari beliau.” [H.R Al Bukhari dan Muslim dari Shahabat Abu Musa].
Oleh karena, satu sama lain harus saling menjalin tali sillaturrahim, agar mempunyai ukhuwwah Islamiyah yang kuat. Tidak saling bermusuhan sehingga tidak terjadi konflik di mana-mana, ataupun perpecahan, tetapi tercipta perdamaian. Keterkaitan dengan literasi kesalehan digital adalah memberikan konten atau artikel yang mengandung unsur kebersamaan sebagai bentuk amal jariyah mengalir.
Dalam kebersamaan itulah manusia belajar tentang keadilan, kebajikan, dan kebijaksanaan. Oleh karena itu, makna manusia tidak hanya terletak pada dirinya sendiri, melainkan juga pada perannya dalam membangun madīnah fādhilah (masyarakat utama) yang dipimpin oleh kebajikan dan akal.
Ibnu Sina (w. 1037 M) Ibnu Sina menekankan bahwa manusia adalah makhluk yang terdiri dari jasad dan ruh, sebagaimana firman Allah SWT dalam surat Al-Mu’Minun ayat 14, yang berbunyi:
ثُمَّ خَلَقْنَا النُّطْفَةَ عَلَقَةً فَخَلَقْنَا الْعَلَقَةَ مُضْغَةً فَخَلَقْنَا الْمُضْغَةَ عِظٰمًا فَكَسَوْنَا الْعِظٰمَ لَحْمًا ثُمَّ اَنْشَأْنٰهُ خَلْقًا اٰخَرَۗ فَتَبَارَكَ اللّٰهُ اَحْسَنُ الْخٰلِقِيْنَۗ ١٤
“Setelah berada di rahim, kemudian air mani itu Kami jadikan sesuatu yang melekat, yang bergantung di dinding rahim, lalu sesuatu yang melekat itu Kami jadikan segumpal daging, dan segumpal daging itu Kami jadikan tulang belulang, lalu tulang belulang itu Kami bungkus dengan daging. Kemudian, setelah Kami tiupkan roh kepadanya, Kami menjadikannya makhluk yang berbentuk lain yang sepenuhnya berbeda dari unsur-unsur kejadiannya di atas, bahkan berbeda dari makhluk-mahluk lain. Maha suci Allah, Pencipta yang paling baik.”
Ruh manusia bersifat kekal dan memiliki kemampuan untuk mengenal realitas yang lebih tinggi. Dengan akalnya, manusia bisa mencapai pengetahuan rasional; dengan ruhnya, ia bisa mendekat pada hakikat Ilahi. Bagi Ibnu Sina, makna manusia terletak pada upayanya mengaktualisasikan potensi akal dan ruh untuk mencapai kebahagiaan sejati (sa‘ādah), bukan sekadar kesenangan duniawi.
Al-Ghazali (w. 1111 M) Al-Ghazali menekankan dimensi spiritual manusia. Menurutnya, hati (qalb) adalah pusat keberadaan manusia. Jika hati bersih, maka seluruh perilaku akan lurus; jika hati rusak, maka seluruh amal akan ternodai. Al-Ghazali melihat makna manusia pada kemampuannya mengenal Allah (ma‘rifatullah). Sebagaimana firman Allah SWT dalam surat Al-Imron ayat 190, yang berbunyi: اِنَّ فِيْ خَلْقِ السَّمٰوٰتِ وَالْاَرْضِ وَاخْتِلَافِ الَّيْلِ وَالنَّهَارِ لَاٰيٰتٍ لِّاُولِى الْاَلْبَابِۙ ١٩٠
”Sesungguhnya dalam penciptaan langit dan bumi serta pergantian malam dan siang terdapat tanda-tanda (kebesaran Allah) bagi orang yang berakal”
Dengan pengendalian diri terhadap hawa nafsu, manusia bisa naik derajatnya melebihi malaikat; sebaliknya, jika dikuasai hawa nafsu, ia bisa jatuh lebih hina daripada hewan.
Ibnu Khaldun (w. 1406 M) Ibnu Khaldun menekankan peran manusia sebagai pembangun peradaban (‘umrān). Menurutnya, manusia memiliki akal yang membuatnya mampu menciptakan ilmu, seni, teknologi, dan struktur sosial. Makna manusia bukan hanya sebagai individu yang beribadah, tetapi juga sebagai pemimpin yang yang membentuk dinamika Masyarakat, yang membentuk peradaban dunia dan melestarikan bumi, sebagaimana Allah SWT berfirman dalam surat Al-Baqarah ayat 30, yang berbunyi:
وَاِذْ قَالَ رَبُّكَ لِلْمَلٰۤىِٕكَةِ ِانِّيْ جَاعِلٌ فِى الْاَرْضِ خَلِيْفَةًۗ قَالُوْٓا اَتَجْعَلُ فِيْهَا مَنْ يُّفْسِدُ فِيْهَا وَيَسْفِكُ الدِّمَاۤءَۚ وَنَحْنُ نُسَبِّحُ بِحَمْدِكَ وَنُقَدِّسُ لَكَۗ قَالَ اِنِّيْٓ اَعْلَمُ مَا لَا تَعْلَمُوْنَ ٣٠
“(Ingatlah) ketika Tuhanmu berfirman kepada para malaikat, “Aku hendak menjadikan khalifah di bumi.” Mereka berkata, “Apakah Engkau hendak menjadikan orang yang merusak dan menumpahkan darah di sana, sedangkan kami bertasbih memuji-Mu dan menyucikan nama-Mu?” Dia berfirman, “Sesungguhnya Aku mengetahui apa yang tidak kamu ketahui.” Keberhasilan peradaban sangat ditentukan oleh moralitas manusia dalam memaknai hidupnya.
B.3 MEMBERIKAN KESADARAN TEOANTROPOSENTRIS
Pendidikan adalah proses budaya yang terintegrasi ke dalam kehidupan manusia. Itulah sebabnya pendidikan dimulai dari awal kehidupan manusia. Pendidikan berperan penting didalam kehidupan manusia. Pentingnya pendidikan tersebut membuat agama Islam pada akhirnya menaruh perhatian khusus pada pengembangan pendidikan umat manusia. Pendidikan merupakan sarana untuk mengembangkan potensi diri seseorang untuk mencapai tujuan hidup. Pendidikan berperan penting didalam pembangunan kehidupan bangsa yang maju. Pendidikan bisa membuat manusia menemukan hal baru yang bisa mereka kembangkan untuk menjawab tantangan modern. Tujuan pendidikan Islam juga untuk menciptakan pribadi muslim yang utuh, pengembangan potensi dan bisa mendorong hubungan yang harmonis antara Allah SWT, manusia serta alam semesta.
🔹 1. Dalam Pendidikan Pendidikan Islam tidak hanya menekankan kecerdasan intelektual (antroposentris), tetapi juga membentuk spiritualitas dan akhlak peserta didik (teosentris).
Contoh: siswa belajar sains dan teknologi dengan tetap meyakini bahwa ilmu adalah amanah Allah yang harus digunakan untuk kemaslahatan.
🔹 2. Dalam Etika Sosial Teoantroposentris menekankan bahwa hubungan manusia dengan sesama harus berlandaskan ajaran Allah.
Contoh: dalam berdagang, seorang Muslim tidak hanya mencari keuntungan (antroposentris), tetapi juga harus jujur dan adil karena merasa diawasi Allah (teosentris).
🔹 3. Dalam Pengelolaan Lingkungan Manusia sebagai khalifah di bumi bertugas menjaga kelestarian alam.
Contoh: tidak menebang hutan sembarangan, tidak merusak sungai, atau menggunakan energi secara bijak. Ini menunjukkan manusia berperan aktif (antroposentris), tapi sadar bahwa bumi adalah amanah dari Allah (teosentris).
🔹 4. Dalam Kehidupan Pribadi Menjaga keseimbangan antara ibadah ritual dengan aktivitas duniawi.
Contoh: seorang dokter bekerja untuk menolong pasien (antroposentris), tapi juga menjadikannya ibadah karena menolong sesama adalah perintah Allah (teosentris).
Jadi, teoantroposentris mengajarkan keseimbangan: manusia berperan sebagai pengelola dunia, tetapi semua aktivitasnya tetap diarahkan kepada Allah ﷻ.
KESIMPULAN
Literasi digital tidak hanya sebatas kemampuan menggunakan teknologi informasi, tetapi juga mencakup sikap kritis, etis, dan bertanggung jawab dalam mengelola informasi serta berinteraksi di ruang digital. Dalam perspektif Islam, literasi digital harus diiringi dengan kesalehan digital, yaitu pengamalan nilai-nilai iman, akhlak, dan etika dalam setiap aktivitas bermedia.
Kesalehan digital menuntun umat agar mampu menjaga ucapan, menyeleksi konten, serta memanfaatkan teknologi untuk kemaslahatan. Hal ini sesuai dengan ajaran Islam yang menekankan pentingnya qaulan sadīdan (perkataan yang benar), amar ma‘ruf nahi munkar (mengajak pada kebaikan dan mencegah keburukan), serta menjadikan ilmu dan teknologi sebagai sarana ibadah.
Dengan demikian, literasi dan kesalehan digital merupakan satu kesatuan yang saling melengkapi: literasi memberi kemampuan teknis dan kritis, sementara kesalehan memberikan arah moral dan spiritual. Apabila keduanya dipadukan, umat akan mampu menjadi pengguna teknologi yang cerdas, berakhlak, serta berkontribusi positif bagi terciptanya ekosistem digital yang sehat dan membawa kemaslahatan umat.
Penulis: Sofia Fahrany, S.Sos.I.,MA
